021 第21章 — 尼西亞教義所代表之地點列表；西徐亞人所顯明的信心；該民族的

第21章 — — 尼西亞教義所代表之地點列表；西徐亞人所顯明的信心；該民族的領袖維特拉尼奧。

亞流主義在同一時期於奧斯羅恩（Osröene）也遭遇了類似的反對；但在卡帕多西亞（Cappadocias），護理（Providence）安排了兩位神聖且受過極佳教育的人——該地凱撒利亞（Cæsarea）的主教巴西流（Basil），以及拿先斯（Nazianzen）的主教貴格利（Gregory）[1]。

敘利亞及其鄰近省份，尤其是安提阿（Antioch）城，陷入了混亂與無序；因為亞流派在這些地區人數眾多，並佔據了教會。然而，大公教會的成員人數並不少。他們被稱為尤斯塔提安派（Eustathians）和保利努斯派（Paulinists），並在保利努斯（Paulinus）和米利提烏斯（Meletius）的引導下，如前所述。正是透過他們的努力，安提阿教會得以免受亞流派的侵蝕，並能夠抵制皇帝及其身邊掌權者的熱心。事實上，似乎在所有由勇敢之人治理的教會中，百姓都沒有偏離他們原有的信仰。

據說這就是西徐亞人（Scythians）堅定持守信仰的原因。這個國家有大量的城市、村莊和堡壘。首府名為托米（Tomi）；它是一個大而人口稠密的城市，位於航向黑海（Euxine）者左側的海濱。

根據一項古老且至今仍盛行的習俗，全國所有教會都由一位主教管轄[2]。

在皇帝造訪托米期間，維特拉尼奧（Vetranio）治理這些教會。瓦倫斯（Valens）前往教會，並按照他慣常的習俗，努力將主教拉攏到亞流（Arius）的異端。但這位主教勇敢地反駁了他的論點，並在勇敢地捍衛尼西亞教義後，離開了皇帝，前往另一座教會，百姓也跟隨他。幾乎整個城市的人都擠著要見皇帝，因為他們預期這次與主教的會面會產生一些不尋常的結果。

瓦倫斯對於被獨自留在教會中，只有隨從陪伴感到極度冒犯，憤怒之下，他判處維特拉尼奧流放。然而，不久之後，他又召回了他，我相信是因為他擔心會發生暴動；因為西徐亞人對他們主教的缺席感到不滿。

他深知西徐亞人是一個勇敢的民族，而且他們的國家因其地理位置而擁有許多天然優勢，這使得它對羅馬帝國至關重要，因為它充當了抵禦蠻族的屏障。

因此，統治者的意圖被維特拉尼奧公開挫敗。西徐亞人自己也證明，他在其他方面都很好，並且因其生命的美德（virtue）而傑出。

皇帝的憤怒降臨在所有神職人員身上，除了西方教會的神職人員；因為統治西方地區的瓦倫提尼安（Valentinian）是尼西亞教義的崇拜者，並且對宗教懷有如此多的敬畏，以至於他從未對祭司施加任何命令，也從未試圖在教會規章中引入任何好壞的改變。儘管他已成為最優秀的皇帝之一，並展現了他治理事務的能力，但他認為教會事務超出了他的管轄範圍。

腳註

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腳註

[1] 這是一個獨立的章節。參見提奧多雷特（Theodoret），《教會史》（H. E.）四章35節。

[2] 索佐門（Sozomen）在第七卷19章中再次提及此事，他在該處敘述了教會體系中盛行的各種地方習俗。